Основные идеи Франкфуртской школы

Идеологические источники

Основная тенденция — смешение философских понятий с политэкономическими и социологическими, в итоге чего 1-ые утрачивают свою самостоятельность и преобразуются в отражение вторых. Основными идеологическими источниками философии Франкфуртской школы были марксизм, фрейдизм и гегельянство: 1) У Маркса взяты категория отчуждения, классовая борьба (где пролетариат больше не активная сила). Все противоречия капиталистического сводилось к категории отчуждения Основные идеи Франкфуртской школы. Отчуждение ведет не только лишь к классовому антагонизму, но его содержанием является субстанциональное содержание предметного мира, его предметно-вещественный нрав. История капиталистического общества понималась как фатально нужный процесс прогрессирующего сумасшествия разума. Мысль конца истории. 2) У Фрейда взята мысль человека: структура личности и безотчетное. Через фрейдизм — исходя из Основные идеи Франкфуртской школы принципа наслаждения— удовлетворяются все инстинкты, что приводит к контролю над личностью. В борьбе с природой и социальной средой человек подавляет инстинкты, руководствуясь принципом действительности, изменяет их. Другими словами принцип наслаждения подчиняется принципу действительности, что подчиняет человека обществу. 3) У Гегеля взята диалектика. Ей заменяется диалектический материализм. Взят закон отрицания отрицания, подмененный абсолютным отрицанием (негативная Основные идеи Франкфуртской школы диалектика, как именовал ее Адорно). 4) У Лукача взята мысль того, что неважно какая идеология есть неверное сознание и должна быть уничтожена + мысль овеществления (о возрастании формальной рациональности).5) У Вебера взято понятие рациональности, в духе которого интерпретируется категория отчуждения, к которой сводились противоречия капиталистического общества. 6) У Канта почерпнуты идеи критики обычного Основные идеи Франкфуртской школы мышления.

Методологические принципы

1. Отрицание позитивизма с его размежеванием ценностей и фактов (в Дюркгеймовском смысле).

2. Неколебимая приверженность к гуманизму, освобождение человека от всех форм эксплуатации.

3. Акцент на значимость людского начала в соц отношениях.

Основная тема

Происходящая в современном обществе эрозия эталонов Просвещения дегуманизирующей технологической рациональностью.

Главные идеи Франкфуртской школы

1. Изображение позднего капитализма и социализма Основные идеи Франкфуртской школы как разновидности одного современного промышленного общества.

2. Отрицание революционной роли пролетариата.

3. Абсолютизация диалектической категории отрицания (негации)

4. Критика тоталитаризма и авторитарной личности.

Представители данной школы считали, что буржуазное классовое общество перевоплотился в цельную бесклассовую тоталитарную Систему, в какой революционная роль преобразования общества перебегает маргинальным интеллигентам и аутсайдерам. Современное общество технократично Основные идеи Франкфуртской школы и существует за счёт распространения неверного сознания средством сми, также пользующейся популярностью культуры, и навязываемым культом употребления. Тоталитаризм— это практика стирания грани меж приватным и общественным существованием.

К числу главных вопросов, изучавшихся представителями Ф.Ш., относятся такие, как анализ философских, мировоззренческих и методологических оснований социальной теории, что, в свою Основные идеи Франкфуртской школы очередь, приводило к пересмотру обычного для традиционной модели общественного познания разрыва объекта и субъекта зания и ориентировало в направлении поиска способов зания не только лишь общих, обычных, да и уникальных явлений социальной реальности, взятых в их неподражаемой особенности; включение в сферу социологического анализа общих заморочек культуры и связь их Основные идеи Франкфуртской школы с политической практикой; доминирование, в противоположность неопозитивистским устремлениям, “гуманистической” ориентации с ее энтузиазмом к дилеммам людской личности. Широта исследовательской проблематики и нетрадиционность подходов, соответствующие для представителей Ф.Ш., определили то, что она в течение полвека (с 1930-х и прямо до конца 1970-х) оказывала конкретное воздействие на развитие европейской и американской Основные идеи Франкфуртской школы публичной мысли. Тесное взаимодействие с другими социологическими течениями вначале задавалось и общей критичной ориентацией теоретиков Ф.Ш. Они выступили в качестве оппозиции тем ориентациям, которые укоренились к тому времени в социологии – в особенности это касалось позитивистских и неопозитивистских социологических концепций. Данный факт отыскал отражение и в заглавии, которое Основные идеи Франкфуртской школы отдал ей один из родоначальников школы, Хоркхаймер, – “критичная теория”; Маркузе ввел в оборот термин “критичная теория общества”; в предстоящем теоретические построения франкфуртцев стали обозначаться собирательным термином “критичная социология”. Ф.Ш. охарактеризовывают как одну из версий неомарксизма, что обосновано ассимиляцией франкфуртцами ряда марксистских положений, также внедрением марксистской терминологии, взятой, в главном, из Основные идеи Франкфуртской школы работ ранешнего Маркса. К теоретическим источникам “критичной социологии” с полным правом может быть отнесен и фрейдизм. Многие положения психоанализа обширно использовались франкфуртцами, в особенности Маркузе, которого сразу считают родоначальником “фрейдомарксизма”, пытавшегося соединить марксизм с психоанализом. Анализ положения, сложившегося в сфере наук об обществе в первой трети 20 в Основные идеи Франкфуртской школы., стал отправной точкой в разработке начальных принципов теоретической деятельности Франкфуртского Института соц исследовательских работ. Позитивизм, который по воззрению теоретиков Ф.Ш., является основой “классической теории”, раздробил целостную “тотальность”, единую людскую практику (“праксис”) на обратные и даже взаимоисключающие “субъект” и “объект” зания. “Критичная теория” должна преодолеть эту раздробленность, сделав Основные идеи Франкфуртской школы предметом анализа всю людскую и внечеловеческую деятельность, в какой снимается абстрактная противоположность субъекта и объекта за счет их диалектической взаимообусловленности и перехода друг в друга. В нестандартной теории должен реализоваться диалектический подход, учитывающий тот факт, что “объект” зания – это продукт деятельности “субъекта”, и выступает он обособленно только в рамках “превращенной формы Основные идеи Франкфуртской школы” сознания, которая раздваивает целостность людской практики. Критичное отношение к имеющимся наукам об обществе прямо связывается франкфуртцами с критикой реалий современного им “позднекапиталистического” либо “промышленного” общества, более много воплотившего все нехорошие тенденции предыдущего развития людской цивилизации. Эти идеи в более полном и развернутом виде представлены в совместной работе Основные идеи Франкфуртской школы Хоркхаймера и Адорно “Диалектика просвещения. Философские куски”. Книжка была написана в США и вышла в свет в 1948. Осуществив историко-философский анализ всей предыдущей культуры с гомеровских времен, создатели делают вывод, что тот грустный результат, к которому пришла людская цивилизация, есть итог определяющего ее лицо “духа просвещения”. Под “просвещением” понимается весь Основные идеи Франкфуртской школы процесс рационализации, осмысления человеком и населением земли окружающей их природной и внеприродной среды, с неизбежностью требовавших более либо наименее определенного противопоставления их друг дружке. В целом, итог “просвещения” характеризуется как отчуждение человека и людской цивилизации, вырвавшихся из их естественного контекста и, тем, предопределивших собственный крах. Итоги “просвещения” – это разрыв единой Основные идеи Франкфуртской школы природы на субъект и объект, и их противопоставление; отрыв соц отношений от природных и перенос в социальную сферу антагонизма, появившегося меж человеком и природой, и – в итоге – складывание антагонистических соц отношений; раздвоение людской субъективности на телесную и духовную сути, противопоставление и подчинение “низшей” телесности более “высочайшей” абстрактной духовности; разрыв оптимального Основные идеи Франкфуртской школы и чувственного человечьих начал с интенцией на угнетение и вытеснение последнего и т.п. Диагноз, который ставит Ф.Ш. современному обществу, – безумие, массовая паранойя, увлеченность сверхценной мыслью господства над всеми и всем (см.: Философия техники). Возможность заслуги этого господства над природой, другими людьми и т.п. – миф 20 в., существование Основные идеи Франкфуртской школы которого и подтверждает наличие заболевания. Фашизм, мировые войны, лагеря погибели – это сладкоречивые симптомы заболевания современного общества, а “интернациональная опасность фашизма” становится политической разновидностью развития “неудавшейся цивилизации”. Идя от критики “классической теории” и вида науки, соответствующего для их времени, и основываясь на принципах конкретной социокультурной детерминации теоретических представлений, франкфуртцы Основные идеи Франкфуртской школы приходят к критике реалий современного общества. При всем этом они не лицезреют каких-то зачатков нового миропорядка в имеющихся определенных соц системах. В согласовании с общими установками франкфуртцев, поиск причин, внедрение которых могло бы облегчить участь современного общества, современной культуры, ведется в сфере субъективности, хотя повсевременно подчеркивается ее соц обусловленность Основные идеи Франкфуртской школы. Уже в первых исследовательских проектах франкфуртцев намечается сближение с методикой и техникой психоанализа. В глубинных структурах личности ведется поиск обстоятельств, определивших и определяющих нрав и направленность развития людской цивилизации. Более много эти идеи воплотились в коллективном труде “Авторитарная личность” (1950), выполненном на базе определенных социологических исследовательских работ южноамериканского Основные идеи Франкфуртской школы общества. В русле психоаналитических установок проводят свои исследования Фромм и Маркузе. Фромм разработал учение о соц нравах, понимая их как форму связи меж психикой индивидума и социальной структурой. Маркузе, солидаризируясь с мыслями Хоркхаймера и Адорно о негативных тенденциях в развитии позднекапиталистического общества, также направил внимание на то, что это Основные идеи Франкфуртской школы общество манипулирует сознанием индивидов, формируя его в направлении, нужном для поддержания публичной стабильности. С этой целью общество задает определенную структуру влечений, актуально принципиальных потребностей собственных индивидов. “Одномерность”, которая формируется современным обществом, может быть преодолена в итоге революционных конфигураций в структуре людской личности. Разделяя идеи Фрейда, Маркузе считал, что базисными Основные идеи Франкфуртской школы в структуре потребностей индивидума являются сексапильные влечения. Отсюда он делает вывод, что антропологическая революция должна начинаться с революции сексапильной. Эти идеи Маркузе отыскали отражение в его работах “Одномерный человек” (1964) и “Эссе об освобождении” (1969). Особенная роль в комплексе основополагающих мыслях Ф.Ш. принадлежит “негативной диалектике”, в разработке которой более интенсивно участвовали Адорно Основные идеи Франкфуртской школы и Маркузе. Негативная диалектика исходит из того, что противоречия снутри хоть какого целого не могут быть разрешены за счет его внутренних резервов. Они могут быть “сняты” только снаружи. К выводам в духе негативной диалектики создатели “критичной теории” приходят в итоге анализа истории развития людской цивилизации. Конформное Основные идеи Франкфуртской школы сознание, определяющее соответственное поведение, служит стабилизации имеющихся соц структур. Сломать их может только соц сила, находящаяся вне этих структур и не подверженная их воздействию. Отсюда вытекает и очень революционный, леворадикальный настрой, который в особенности отличает Маркузе. Его творческий расцвет приходится на вторую половину 1960-х с соответствующими для нее бурными событиями, инициированными Основные идеи Франкфуртской школы “новыми левыми”. В отличие от Маркузе, Адорно никогда не уходил в сферу политики. Его научные интересы носили в большей степени академический нрав. Исходя из того, что соц действительность полностью противоречива, т.е. в антагонизме находятся и социум, и составляющие его индивиды, Адорно считает, что классические логические способы Основные идеи Франкфуртской школы (по примеру естествознания) не применимы в сфере общественного зания. Нельзя подводить под общее понятие, осуществляя таким макаром синтез, принципно разнородные сути, каковыми являются общество и отдельные индивиды. Постижение мира субъективности, что является основной целью соц наук, должно использовать в качестве “органона правды” нечто, похожее с эстетическим выражением. К 1960-м, когда ряд Основные идеи Франкфуртской школы теоретических положений франкфуртцев стал получать выражение в экстремистских политических установках “новых левых”, меж основателями “критичной социологии” очевидно обозначились разногласия. Некое время в рамках еще единой Ф.Ш. работал Хабермас. Он пробовал соединить раскалывающие школу тенденции, тем паче что его научные интересы находились на стыке социологии и политологии. В Основные идеи Франкфуртской школы собственных работах “Теория и практика” (1963), “Зание и энтузиазм” (1968), “К логике соц наук” (1970) он пробует решить вопросы рационального соотношения социальной теории и политической практики. После погибели Адорно (1969) Ф.Ш. практически распалась. Хабермас покинул Франкфуртский институт и стал заниматься теоретическим поиском критерий для сотворения таковой политизированной общественности, которая смогла бы Основные идеи Франкфуртской школы принимать на теоретическом уровне осмысленные, гуманистические политические решения. Сохраняя приверженность к главным идеям “критичной социологии”, Хабермас интенсивно употребляет в собственных теоретических построениях положения, разрабатываемые в таких течениях современной философии и социологии, как лингвистическая философия, герменевтика, феноменология и т.п. Рассматривая “актуальный мир” человека, он выделяет в нем две главные Основные идеи Франкфуртской школы сферы, людского существования: 1-ая – это трудовая деятельность (взаимодействие человека с природой); и 2-ая – межчеловеческое взаимодействие (интеракция и коммуникация). Исследования Хаберма-са нацелены на поиск путей преодоления противоречий меж “актуальным миром” человека и социальной системой позднего капитализма, которая, утверждая принцип технической рациональности, заносит элементы отчуждения в межчеловеческое взаимодействие, делая его Основные идеи Франкфуртской школы неверным. Этим дилеммам посвящены работы Хабермаса “Теория общества либо соц разработка?” (1973); “Задачи легитимации в критериях позднего капитализма” (1973), “Теория коммуникативного деяния” (1981).

Отличительный подход Франкфуртской школы критичной теории — неомарксистская мысль, опирающаяся как на западный позитивизм, так и на марксистский сциентизм и в то же время занимающая критичную позицию в отношении и западного капитализма, и Основные идеи Франкфуртской школы форм общества, сделанного большевистским социализмом. К более принципиальным вкладам теоретиков этой школы относятся: (а) дискуссия о согласовании непозитивистской эпистемологии соц наукам; (б) оценки доминирующих структурных, также культурных мирований капиталистических и социалистических обществ; (в) сочетание мыслях Маркса и Фрейда, в итоге чего теория Фрейда была радикализирована, а марксизм пополнился Основные идеи Франкфуртской школы более глубочайшей теорией личности. Такие особенности творчества членов школы были основаны сначала на возвращении к философским взорам юного Маркса и "ревизии" преобладавшей "официальной" русской интерпретации марксизма, которую франкфуртские теоретики считали экономистской и сверхдетерминистской. Невзирая на такие общие темы, отдельные теоретики проводили особенные исследования, а весь коллектив менял точку зрения на Основные идеи Франкфуртской школы современное общество в ответ на большие политические и экономические конфигурации, в том числе появление фашизма и затухание революционных движений на Западе. Поначалу члены института ждали, что трансформация капитализма свободной конкуренции в монополистический капитализм и фашизм приведет к социализму. Позднее настроение неких, в особенности Адорно и Хоркхаймера, стало пессимистичным Основные идеи Франкфуртской школы. По их воззрению, рабочий класс перевоплотился в управляемый новыми эталонами массовой культуры и навряд ли способен создать революционные модели сознания в дальнейшем. Другие теоретики, в особенности Маркузе, оставались более оптимистичными, выявляя источники революционного сознания вне обычного пролетариата, к примеру, в этнических меньшинствах и студентах. Но независимо от Основные идеи Франкфуртской школы различия во взорах на перспективы революции все теоретики Франкфуртской школы продолжали изучить общую тему: подмена просветительских эталонов рациональности узенькой и дегуманизирующей "технической рациональностью", произошедшая и в западных капиталистических, и в русских марксистских формах социальной организации. Это "извращение" поддерживают позитивистские и сциентистские формы социальной науки, а критичная теория должна с ним биться.


osnovnie-funkcii-socialno-kulturnoj-deyatelnosti.html
osnovnie-funkcii-uchastnikov-ballno-rejtingovoj-sistemi.html
osnovnie-funkcii-upravleniya-strukturnim-podrazdeleniem-opredelenie-sostava-vipolnyaemih-funkcij.html